古人的解釋也很簡單，“孝”就是對(duì)父母養育之恩的一種(zhǒng)回報，叫(jiào)做“慈烏反哺”：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母甯願自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時間完全不能(néng)自立，完全依賴父母而生存，所以父母死後(hòu)你要守孝三年。
中國(guó)文化是很“實際”的，現在又正是一個“實際”的社會，我們這(zhè)社會的“孝心”，也該是很重的罷？我們在幾乎所有方面(miàn)都(dōu)講究一個“投資回報率”，可在孝上爲什麼(me)不呢？
人隻有回歸自然，釋放本性，才能(néng)真正做到孝，也才能(néng)做好(hǎo)孝。
讓我們唱起(qǐ)普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的铮铮傲骨。
孝是中國(guó)古代重要的倫理思想之一，也是中華民族的兩(liǎng)大基本傳統道(dào)德行爲準則之一，另一個基本傳統道(dào)德行爲準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視爲天性，甚至作爲區别人與禽獸的标志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國(guó)古代長(cháng)期社會實踐的曆史産物。
我們知道(dào)，從古至今，“孝”字占據著(zhe)幾乎全部人的思想意識。不論年長(cháng)、年幼，都(dōu)遵循著(zhe)“孝”。古時候的“孝”便爲“順”，孝順永遠連在一起(qǐ)，最後(hòu)終于成(chéng)爲專有詞。一家之中，父親爲一家之主，兒女必須言聽計從，不論對(duì)錯，一律服從，這(zhè)也是孝的一種(zhǒng)體現。
而今，“孝”的含義有了進(jìn)一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質兩(liǎng)方面(miàn)來盡孝。我們經(jīng)常可以發(fā)現：每當周末，一些老人的家裡(lǐ)總是兒女滿堂，聚在一起(qǐ)，對(duì)老人問寒問暖，給老人買補品，陪老人談天，孫子們也向(xiàng)老人彙報好(hǎo)成(chéng)績，逗老人開(kāi)心，這(zhè)是新時代孝的體現。
社會在一天天地進(jìn)步，從古時的一味順從發(fā)展到今天的物質、精神兩(liǎng)方面(miàn)盡孝，無一不體現出中國(guó)人對(duì)“孝”的重視。
孝道(dào)是我們中國(guó)人最突出的美德。轉載此圖文就是想提醒大家無論順境逆境，開(kāi)心悲痛，都(dōu)莫忘了父母之恩。
枝葉繁盛的樹木，紮根于厚實的土地；流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏；烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動物尚且懂得回報于親恩；萬物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關系中，將(jiāng)人性的真愛與善美發(fā)揮到極緻，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩固了人類生活的秩序。
最近一段時間，河北省滄州市育紅小學(xué)的孩子們爲教學(xué)樓走廊裡(lǐ)新添的一幅幅圖畫所吸引。原來，學(xué)校爲了在學(xué)生中開(kāi)展行孝教育，將(jiāng)古代廣爲流傳的“二十四孝圖”貼進(jìn)了校園。對(duì)于學(xué)校的這(zhè)種(zhǒng)教育方式，廣大學(xué)生家長(cháng)或褒或貶，議論紛紛。(《燕趙都(dōu)市報》5月10日)
久違的二十四孝圖進(jìn)入校園，在當下語境中頗有些驚世駭俗的意味。對(duì)于現在的孩子來說，二十四孝圖無異于來自另一個世界的天方夜譚，莫說他們，就是我們這(zhè)些成(chéng)年人，又有多少人能(néng)描繪出這(zhè)些中國(guó)傳統文化經(jīng)典故事(shì)的梗概？
記得在我們上學(xué)時第一次聽到“二十四孝”這(zhè)個詞，好(hǎo)像是在讀魯迅作品的時候。是從文豪帶有強烈感情色彩的“片段轉述”和課文注解中知曉其存在，而不是直接獨立閱讀這(zhè)些故事(shì)的原文。“郭巨埋兒”這(zhè)類極富沖擊力的字眼從此在我們心中紮根，我們甚至不知道(dào)那些故事(shì)的具體細節，就不假思索地接受了“二十四孝＝罪惡的封建糟粕”這(zhè)樣(yàng)一個全等式的定論。合上書本，和我們一樣(yàng)大的孩子們立刻把它扔得遠遠的，生怕沾染上“封建糟粕”的晦氣。
自“五四”以來，直至“文革”的“破四舊”，延續百年的是對(duì)中國(guó)傳統文化的全盤批判和摧毀。舊世界的文明在我們眼中一團漆黑，傳統文化幾乎沒(méi)有任何存在的價值。國(guó)民已不再需要獨立的思考，把持了話語權的新文化運動闖將(jiāng)們已爲我們判定了一切。對(duì)于一團漆黑的“鐵屋子”，刀劈斧砍徹底砸爛，顯得那麼(me)天經(jīng)地義和順理成(chéng)章。
與其說我們在改造文明，不如說我們在逃避文明。我們不敢正視、也不願正視自己祖先創造的文化，我們沒(méi)有興趣真正用心去鑒别它的精華與糟粕、它的可愛與罪惡。“那些東西就是糟粕”———我們就是這(zhè)樣(yàng)懶惰，以爲這(zhè)樣(yàng)就能(néng)獲得文化的安全感和新生的涅槃。
其實“二十四孝圖進(jìn)校園”這(zhè)個細枝末節的問題本身并不重要，學(xué)校具體怎樣(yàng)做才更加穩妥也可以商榷，在這(zhè)些細節上做淺層的、基礎的技術糾纏頗有些不得要領。要害處在于，它牽引出了一個真正重大的命題：對(duì)于我們逃脫不了的文明臍帶，是正視還(hái)是逃避？是企圖全面(miàn)扯斷還(hái)是以敬重之心穩妥處理？是蠻橫地以曆史的“定論”繼續敷衍，還(hái)是真正給予理性的審視和鑒别？對(duì)于我們民族延續至今的文明，對(duì)于先人創造的混雜了無數精華與糟粕的文化成(chéng)果，我們應該以一種(zhǒng)怎樣(yàng)的态度來面(miàn)對(duì)？
不論傳統文化是怎樣(yàng)的珠玉與污泥混雜，它注定是我們必須冷靜面(miàn)對(duì)的東西。任何一個民族皆是如此。祖先創造的東西，好(hǎo)的壞的，奪不走，也賴不掉。任何民族都(dōu)必須立于先人創造的文化根基之上，才真正談得上順應時代的發(fā)展和文明的“自新”。少數人判定、全民不假思索地毀棄，無異于文明的自虐。
對(duì)于自己文明的态度，也是檢驗一個民族是否真正成(chéng)熟的重要方面(miàn)。鼓起(qǐ)勇氣，冷靜、理性、坦然地面(miàn)對(duì)傳統文化的一切，從中鑒别、汲取和揚棄，重建這(zhè)種(zhǒng)已經(jīng)喪失了的文明傳承的理性态度和能(néng)力，我們不妨和孩子們一起(qǐ)學(xué)習。是的，和孩子們一起(qǐ)學(xué)習。
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