孝是老祖宗留下來的心靈療愈秘方，把“孝”活出來，人生自然就順暢了。
心理治療是西方現代的一個發(fā)明。過(guò)去雖然沒(méi)有心理治療，但并不代表我們對(duì)待心理問題沒(méi)有任何措施。以前隻是缺少心理治療這(zhè)個概念而已。在這(zhè)裡(lǐ)我們嘗試去發(fā)掘曆史上有與心理治療作用類似的理念和方法。我并不把現代和古代當作對(duì)立的存在，而是同一個存在的延續。這(zhè)是我在學(xué)習家庭系統排列的過(guò)程中感悟到的。
在我做過(guò)的一千多例家庭系統排列個案中，處理最多的就是孩子和父母的關系。無論當事(shì)人的議題是夫妻關系，還(hái)是孩子的身心問題，或者自己的情緒、疾病問題，解決之道(dào)幾乎都(dōu)歸結爲改善自己和父母的關系。這(zhè)不是我的發(fā)現，我的工作隻是印證了海靈格大師和其他家庭系統排列導師的結論而已。
在家排場域，我們見到了無數的孝子孝孫堅定不移地追随自己的父母及先祖，願意爲祖上的不平命運而抗争，願意替父母生病甚至去死，願意和父母一樣(yàng)不幸而不願意擁有比父母更幸福的生活。這(zhè)就是孩子們對(duì)父母的愛！
這(zhè)些看似孝的行爲，爲什麼(me)導緻不幸或問題？這(zhè)是真正的孝嗎？在個案處理中，當我們遵從了真正的秩序，讓孩子做回自己，尊重父母的命運并從心裡(lǐ)尊敬父母，問題往往迎刃而解。 所以，我提出：“孝即最大的心理治療。”
“仁者，人也，親親爲大。”“親親”即愛父母，人應該把愛父母作爲最大的事(shì)。這(zhè)就是儒家學(xué)說最合乎人性的關于愛的理論，墨家的“兼愛”、基督的“博愛”、佛家的“愛衆生”都(dōu)是沒(méi)有差别的愛。而儒家的仁道(dào)論述的愛，有等級差别的，先是愛父母，“親親爲大”，次是愛兄弟，“友于兄弟”，其次是愛朋友，又其次是“泛愛衆”。這(zhè)是最合乎天體間秩序的最人性的愛的論述。
孝是愛的根本。所愛的人中，首先有自己的父母親人。“因不失其親，亦可宗也”，所親近的人中父母親人首當其沖，這(zhè)種(zhǒng)愛肯定來自于真心，這(zhè)種(zhǒng)人就值得信任、交往和追随。如果親近的人中缺少父母親人，那麼(me)這(zhè)種(zhǒng)親近和愛會不會另有企圖？
愛從孝敬父母友愛兄弟出發(fā)，然後(hòu)遷移到愛周圍的人，人際關系就會和諧。也就是說，一個能(néng)盡孝父母友愛兄妹的人，自然會擁有自然和諧、美好(hǎo)良善的品性，能(néng)“立于世”，人生也會合乎天道(dào)秩序，較爲順暢，即使遇到不幸和挫折，内心沖突也較少，所以較平和幸福。這(zhè)種(zhǒng)孝悌就是心靈的安甯之藥。
所以，孝不是最大的心理治療是什麼(me)呢？而中國(guó)傳統的孝道(dào)在心理安甯方面(miàn)的作用确實功不可沒(méi)。據此我們可以推測在孝的傳承上，是起(qǐ)到了心理治療作用的，甚至還(hái)超出了心理治療。孝悌本爲中國(guó)古代君子修身的根本，一個注重修身的人肯定是心理相對(duì)清明健康的，這(zhè)和家庭系統排列的發(fā)現驚人的相似。
但是，當合乎天地秩序的孝道(dào)産生流變，以緻于陷入形式主義時，往往孩子對(duì)父母的孝就陷入盲目的愛中，從而陷入心靈以緻于生活的苦難。
家排場域中往往見到罹患絕症者是要替父母去死，這(zhè)種(zhǒng)出于“孝心”的深刻死亡動力，使自己“雖九死其猶未悔”。可是真正的孝是什麼(me)呢？
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
孔子說，做爹媽的隻是爲兒女的疾病發(fā)愁。如果你能(néng)真正體會到孩子生病時父母那種(zhǒng)憂愁、擔心、慌亂的心境，你便會懂得什麼(me)是孝，那你還(hái)會去代替父母受苦受難甚至是死嗎？這(zhè)樣(yàng)父母即使長(cháng)眠地下也不能(néng)安心。所以在孝經(jīng)中，孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”好(hǎo)好(hǎo)養護父母賦予你的生命身體，就是最原本的孝道(dào)，孝子們，你們還(hái)膽敢以愛的名義去死嗎？
所以用罹患疾病來表達對(duì)父母的追随和忠誠者不是真正的孝道(dào)，了解到這(zhè)一點，無論父母的命運有多麼(me)苦難，那麼(me)你還(hái)能(néng)理所當然地去犧牲嗎？隻有尊重父母的命運，尊敬父母，愛惜父母所賜予的身心，好(hǎo)好(hǎo)活出自己來榮耀父母才是做子女的本分。這(zhè)就是家庭系統排列的解決之道(dào)。
孝道(dào)中也有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，但這(zhè)不是合乎真正天地秩序的愚忠愚孝，這(zhè)就是孝道(dào)在流變中的封建糟粕，應該被(bèi)我們摒棄。
中國(guó)傳統的孝道(dào)在曆史流變中确實有積弊存在。在孔子時代，很多人就不懂真正的孝，孔子說：“今之孝者，是謂能(néng)養。至于犬馬，皆能(néng)有養；不敬，何以别乎？”連犬馬也能(néng)養活，因此表面(miàn)物質形式上供養父母并不是孝，要心中孝，态度敬，
給父母買了大房子，好(hǎo)吃好(hǎo)穿供養，但是卻沒(méi)有好(hǎo)臉色。孔子就認爲，父母的事(shì)情能(néng)幫助打理，有好(hǎo)吃的送給父母，做到這(zhè)些容易，但對(duì)父母和顔悅色卻是最難的，心敬最難。
而在家庭系統排列的理念中，孩子心中真正尊重父母是核心所在。
什麼(me)是心理真正的尊敬？許多人認爲，父母出身寒微，自己奮鬥成(chéng)功跻身富貴行列，覺得自己比父母有本事(shì)，比父母混得好(hǎo)，這(zhè)種(zhǒng)人終究根基不穩，富貴容易煙消雲散。
家排場域還(hái)經(jīng)常見到，自以爲很孝的孝子孝女，在内心是不能(néng)向(xiàng)父母鞠躬的，他們覺得可以擔負改變父母的命運，是家族的英雄，那麼(me)你在序位上是大還(hái)是小呢？你大過(guò)了父母，父母的位置在何處呢？
如百孝經(jīng)中說得好(hǎo)。“天地重孝孝當先，一個孝字全家安。孝道(dào)貴在心中孝，惜乎人間不識孝。諸事(shì)不順因不孝，福祿皆由孝字得。”孝的作用不僅僅是家庭和睦，還(hái)有諸事(shì)的順利，尤其是福和祿。
父母因其給予了你生命，所以你生命中所有的創造和所得都(dōu)歸于父母，所以你永遠大不過(guò)父母，唯其如此，我們才會各安其位，合乎秩序，愛才能(néng)流動，問題才能(néng)解決，才能(néng)事(shì)業順利，赢得福祿。
還(hái)有的人，受制于外在的評價，這(zhè)種(zhǒng)孝行是帶有自我強迫的性質的，離真情越來越遠。不是外人認爲你給父母提供了好(hǎo)的條件，你就是真正的孝。其實老人甘願粗茶淡飯，隻要兒女常回家看看。盡孝做到盡力，物質上力所不能(néng)及無需強求，古語說：“百善孝爲先，原心不原迹，原迹貧家無孝子。”如果一定要表現在物質上，那麼(me)窮人家裡(lǐ)就不會有孝子了。而《孝經(jīng)》認爲，自天子以至于庶民，都(dōu)能(néng)盡孝，隻在盡心。父母的快樂就來自于兒女的幸福，絕少有父母期望兒女爲了表達孝心而背上經(jīng)濟負擔，如果是這(zhè)樣(yàng)，也是你自大的做法使父母變成(chéng)了索取的孩子，責任還(hái)是在你，是你陷父母于不義。現實中這(zhè)種(zhǒng)例子不在少數。
中華文化的一個重要部分是儒，儒的主要精神是仁，而仁的核心精神是孝，它貫穿了天、地、人、祖、父、己、子、孫這(zhè)個縱向(xiàng)鏈條，又是人際、社會橫向(xiàng)聯系的出發(fā)點。那爲什麼(me)在中國(guó)目前，孝沒(méi)有發(fā)揮出它的作用呢？
從我做的千餘例個案來看，國(guó)人的孝道(dào)遠沒(méi)有發(fā)揮應有的作用。
一個很重要的原因是和儒家文化的曆史演變有關，儒家的孝來自于自然天道(dào)，爲天經(jīng)地義之道(dào)，但到了《孝經(jīng)》就已部分演變成(chéng)統治者的政治工具，孝演變成(chéng)了道(dào)德規範、外在的儀式或者評價，這(zhè)就成(chéng)爲成(chéng)爲人們抵達真正的孝的最大障礙。尤其到了宋明清，孝道(dào)呈理論哲學(xué)化、規範極端化的傾向(xiàng)，最典型的是《弟子規》，孔夫子教誨本門弟子的一句：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆而親仁，行有餘力，則以學(xué)文。”被(bèi)清人李毓秀演化成(chéng)了無所不用其極的行爲規範。刻闆的教條和規定掩蓋了内心真實，這(zhè)是我們通達的聖人孔子所倡導的孝嗎？我們今人應該反省：我們做的是真正的孝嗎？
關于孝的言論太多了，與其花時間與精力去研究什麼(me)是真正的孝，還(hái)不如直接從和父母的關系中去求證。 “以不孝之名而行孝之實，是爲大孝。”這(zhè)是我在系統排列中一再強調的，因爲這(zhè)種(zhǒng)真實的大孝亦爲系統排列的解決之道(dào)。國(guó)人隻有回歸内心的真正的敬愛，才是能(néng)讓身心和諧的孝道(dào)。
借助家庭系統排列的觀點和具體個案實踐來透視孝道(dào)，發(fā)現這(zhè)是一種(zhǒng)以他山之石攻己之玉的方式，藉此辨析出真正的孝道(dào)和流于形式和極端規範化的孝道(dào)，能(néng)看到什麼(me)是有利于愛的有利于心理健康的孝道(dào)。
據說海靈格大師在飛往中國(guó)的航班上讀到儒家經(jīng)典《論語》，即把孔子引爲知己。我們國(guó)人更應該對(duì)自己的傳統文化有所發(fā)掘整理，我借助自己的系統排列工作對(duì)孝道(dào)的思考，不能(néng)囊括全部，隻願抛磚引玉，引發(fā)大家對(duì)家庭系統排列的本土化思考。
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