弗氏人格理論認爲：人格由本我、自我和超我組成(chéng)，這(zhè)三者是一個動态、系統、協調的平衡狀态，但三者各自的運行原則又不相同，故在一定條件刺激下可能(néng)産生心理問題；完整的婚姻包括性愛、婚姻和愛情三要素，三者跟弗氏人格三結構一樣(yàng)也分别遵循快樂原則、現實原則和理想原則。
弗洛伊德的人格理論是奧地利神經(jīng)病學(xué)家和心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創始人。其人格理論是其精神分析學(xué)說的主要組成(chéng)部分。他認爲一個人的人格由本我、自我、超我組成(chéng)。
本我即無意識或潛意識的欲望沖動，是最根本的東西，是由一切與身俱來的本能(néng)沖動組成(chéng)，而性欲的沖動是其主要成(chéng)分。本我的活動隻受"快樂原則"的支配，一味地追求無條件、一時的滿足。
超我是道(dào)德、宗教等社會意識所構成(chéng)的一種(zhǒng)是非感即道(dào)德化了的自我，是我們希望自己是怎樣(yàng)一個人，是理想的自我。超我同本我一樣(yàng)，也是非理性的，它們都(dōu)要歪曲和篡改現實。超我強迫自我不是按照事(shì)物的本來面(miàn)目認識它們，而是按照自己主觀上認爲它們應該是怎樣(yàng)而去認識的。
自我就是意識或自我意識，它是一切感覺、知覺和理性思維的主體，是自覺活動的激發(fā)者。自我是從本我中分化出來的一部分，它是關注現實的一部分，受現實的陶冶變得"識時務"，不盲目去追求快樂。它使人能(néng)在現實生活中理性地、正常地生活。它遵循現實的原則，力求避免痛苦、追求滿足。自我與外界直接相聯系，它處于本我的欲望沖動與現實的外界之間，它遵守現實原則，即爲了與外界現實相适應，它對(duì)本我的欲望或沖動與超我的壓制欲望沖動這(zhè)兩(liǎng)種(zhǒng)矛盾力量起(qǐ)調節作用。
弗氏提出的本我、自我和超我概念是一個相互聯系又相互制約的互動過(guò)程。也就是說超我對(duì)本我的欲望起(qǐ)抵制和壓抑作用，它阻撓本我的欲望沖動任意闖入自我的領域，而本我的能(néng)量強大，超我總會受到本我的制約，兩(liǎng)者之間的沖突不斷，妥協點通常會落在比較現實的自我上。在我們的實際生活中，自我受三個方面(miàn)的影響。自我受現實的影響，要求我們的行動符合現實；自我又受本我的影響，一方面(miàn)本我的原始本能(néng)沖動時不時地想讓我們隻一味地追求快樂；而另一方面(miàn)超我又要阻止本我進(jìn)入自我。
一個真正健康的人格中，自我、本我、超我這(zhè)三個組成(chéng)部分是均衡、協調的。也就說，按照弗洛伊德的理論，我們要使自己有一個完善、健康的人格，我們就應該學(xué)會平衡和協調自我、本我和超我這(zhè)三者的關系。
決定心理是否健康的一個标準，就是理想自我與現實自我的相符程度。當一個人由于超我的制約而不能(néng)适度滿足本我的要求時，往往會出現心理問題。
人格分爲本我、自我和超我三個結構，完整的婚姻包括性愛、婚姻本身和愛情三個要素；本我，主要成(chéng)分是性欲本能(néng)，遵循快樂原則，性愛需要激情和變化，尋求即時的表現易于沖動，也是遵循快樂原則；自我，處于意識層面(miàn)，理性、認知起(qǐ)主導作用，遵循現實原則，婚姻是社會化的産物，運行規律也是現實原則；超我是理想化的我，而愛情則表現爲理想化的他（她），故愛情也是遵循理想原則。
性愛、婚姻和愛情這(zhè)三者也是緊密聯系著(zhe)的，在性吸引力的基礎上産生愛情，在愛情的基礎上才有婚姻。婚姻愛情都(dōu)是建立在性愛的基礎上，性愛爲婚姻愛情提供動力，婚姻愛情是都(dōu)要以性愛爲基礎，這(zhè)與本我爲自我和超我提供能(néng)量也是一緻的。
現代婚姻的困難也在于，如何把三個完全不同的東西在同一個異性身上統一起(qǐ)來，不讓習以爲常的生活磨滅性愛的激情與快樂，而又讓愛情的美好(hǎo)與理想在柴米油鹽的世俗中得以保鮮。
在我們一般的認識中，婚姻是愛情的果實，是固定不可改變的，是愛情和性愛的完美結合，應先有愛情，然後(hòu)有婚姻家庭，最後(hòu)才有性愛。可現實中也有人說婚姻是愛情的墳墓，而且往往是越經(jīng)典的愛情越沒(méi)結果，一般而言，經(jīng)典的戀愛有凄美、浪漫、偉大這(zhè)樣(yàng)幾種(zhǒng)類型，可無論是哪種(zhǒng)類型，隻要你稍稍沉下心來研究一番的話，你就會發(fā)覺它們都(dōu)具有共同的特征：戀愛過(guò)程轟轟烈烈，戀愛結果并不完美。對(duì)照弗氏理論來解釋，我們就會發(fā)現戀愛主要是遵循快樂和理想原則，而戀愛的結果婚姻往往要遵循現實原則，經(jīng)典的戀愛隻所以經(jīng)典，則就在于其不流于世俗，在一定程度上也就是不現實，即不符合婚姻遵循現實原則的特征，故出現過(guò)程與結果出現極大反差。經(jīng)典的愛情往往沒(méi)有結果，可許多有了結果的婚姻也往往出現問題，精神出軌與肉體出軌，這(zhè)是人經(jīng)常談論一個關于婚姻的話題，也有過(guò)哪種(zhǒng)出軌是相對(duì)可以接受的讨論，但這(zhè)個讨論永遠不會有結論，因爲這(zhè)是兩(liǎng)個不同的問題，但都(dōu)危及婚姻的健康與穩定。精神出軌是關于愛情的，而肉體出軌關于性愛的，用弗氏的話來解釋就是本我與超我暫時偏離了自我的軌道(dào)。性愛，肉體生活；愛情，精神生活；婚姻，社會生活。性愛追求快樂，尋求刺激與新鮮，要求變化而不是專一，性是風流的；愛情是高于現實的理想化的情感，要求完美、專一、永恒等理想境界，愛情是浪漫的；婚姻是現實的社會生活，是性愛與愛情在現實社會中栖身之處。愛情不風流，因它要求專一，婚姻也不浪漫，它要在現實中長(cháng)期存在。婚姻如何把風流的性愛和浪漫的愛情統一到現實的婚姻生活中來呢？這(zhè)是婚姻問題存在的根本所在。
愛情能(néng)不能(néng)專一，婚姻能(néng)不能(néng)穩定，最終體現了情與欲的沖突，但确定的是婚姻中的性愛才是符合社會規範與道(dào)德要求的，這(zhè)就涉及到了弗氏理論關于性愛與社會文明對(duì)立的觀點；但也有人說沒(méi)有愛情的婚姻和沒(méi)有性的婚姻都(dōu)是不道(dào)德的，它之所以不道(dào)德，從弗氏人格理論就不難看出，因其是不符合人的身心規律的。婚姻是社會的紐帶，家庭是社會的細胞，婚姻家庭的穩定與否嚴重關系到一個社會的穩定和長(cháng)久發(fā)展，但現在法律規定雙方感情破裂或性生活不和諧，可準以離婚，也是基于前述規律的考慮吧！
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