你是否以爲你的家庭“一定”沒(méi)有問題呢？你是否知道(dào)許多家庭的規則具有傷害性和羞辱性，有的甚至可以稱得上是“靈魂殺手”呢？
你這(zhè)樣(yàng)想過(guò)嗎？——孩子對(duì)父母的看法是父母教出來的，而且，孩子會依照父母對(duì)待自己的方式來對(duì)待自己。
你已經(jīng)發(fā)現心靈被(bèi)扼殺是今日世界最根本的問題，也是家庭最大的危機了嗎？
你是不是應該試著(zhe)這(zhè)樣(yàng)去做：盡管我們無法根據現在的感受去修正自己的童年，但是，我們可以做到讓下一代不再在會傷人的家庭環境中成(chéng)長(cháng)呀！
我們也已經(jīng)了解到，父母的教育方式無疑是我們的家庭規則之一，也就是父母用什麼(me)樣(yàng)的方法來撫養孩子。
每個孩子都(dōu)是在自己父母的教育方式下長(cháng)大的，什麼(me)樣(yàng)的教育方式將(jiāng)會産生什麼(me)樣(yàng)的孩子。孩子的性格和命運便與教育方式這(zhè)一家庭規則緊緊地聯系在一起(qǐ)。
孩子是每一種(zhǒng)文化裡(lǐ)最重要的自然資産，世界前途有賴于每個孩子的成(chéng)長(cháng)，也就是有賴于每個家庭的家庭規則。
但是現在，我們的家庭已出現子一個危機，這(zhè)個危機不僅僅是父母教育子女的方法問題，也不僅僅是子女的性格命運問題，而且是關于文化發(fā)展和世界前途問題。
自貶：靈魂之病
我認爲有許多家庭規則是具有傷害性及羞辱性的。它們破壞孩子人格的内在完整性，從而帶來自貶之心。根據高夫曼所著《羞恥心》一書中的定義：“自貶是一種(zhǒng)靈魂之病，是自己對(duì)自己産生最尖銳的痛苦之感。它或許出現在我們受到羞辱而呈現層弱之時，或是在挑戰失敗之時。自貶的心情是一種(zhǒng)内心的傷痛，它將(jiāng)我們與别人陋離開(kāi)來。”
高夫曼認爲自貶的的心态否定完整的人性，是許多心理困擾的根源。諸如：憂郁症、孤僻、自我懷疑、偏執、強迫性行爲、精神分裂、完美主義、自卑、自戀、邊緣性人格等等，皆有自貶的心态作崇其中。它是靈魂的殺手，一旦人的自貶已經(jīng)内化成(chéng)功，生命便會漸漸被(bèi)一種(zhǒng)心理上的麻木淩遲處死。自貶基本上是一種(zhǒng)自我否定，它鑄成(chéng)于我們早期與人相處的原始經(jīng)驗，尤其是青少年時期的家庭環境，并由此影響我們生活中的各種(zhǒng)人際關系。
自貶心态和健康的羞愧
“自貶之心”和“健康的羞愧”是不同的。健康的羞愧是“我做錯了”，而自貶是“我是個有問題的人”；健康的羞愧是“我犯了一個錯誤”，而自貶是“我本身就是一個錯誤”；健康的羞愧是“我的行爲不太好(hǎo)”，而自貶的态度是“我不好(hǎo)”，兩(liǎng)者之間大不相同。
我們教育子女的方式，在過(guò)去150年中沒(méi)有多大的改變，反觀社會上節節高升的離婚率、青少年問題、毒品濫用、近親亂倫、飲食無度以及身體虐待等，一再顯示著(zhe)問題的嚴重性。我認爲這(zhè)些現象在告訴我們，舊有的養育方式已經(jīng)不适用于現代社會了，爲人父母者是到了解尋求新的養育方式的時候了。
遺棄導緻自貶
有的父母在教養孩子時，基本上是用各種(zhǒng)遺棄的方法來控制他們，而孩子從中學(xué)到的隻能(néng)是自貶。父母遺棄孩子的方式大都(dōu)表現在：
1． 放棄撫育孩子。
2． 以不妥當的情緒示範來教導孩子如何表達情感。
3． 對(duì)于孩子情緒的表達漠不關心。
4． 不滿足孩子發(fā)展中的依賴需求。
5． 對(duì)孩子施以身體、情緒、精神以及性方面(miàn)的虐待。
6． 利用孩子來滿足父母自身的依賴需求。
7． 利用孩子來維持名挽救婚姻。
8． 父母企圖對(duì)外界隐瞞或否認他們見不得人的秘密，以緻孩子爲了平衡家庭而奮力保密。
9． 不去陪伴、關心及指引孩子。
10． 父母自己的行爲不端，使孩子在别人面(miàn)前蒙羞。
兒童期的孩子對(duì)父母關懷的需求是永遠不會滿足的。沒(méi)有任何一 個5歲的孩子能(néng)夠獨立離家去自創前途。通常孩子要到15歲以後(hòu)才會有離開(kāi)家庭及父母的欲望，在這(zhè)之前，他們一直都(dōu)需要父母的照顧。
然而父母的遺棄扭轉了大自然的秩序，違背了孩子的成(chéng)長(cháng)規律，孩子不但得不到關懷，而且必須要去照顧父母，他們變得孤獨和疏離，因爲他們失支了每個孩子都(dōu)該享有的珍貴、獨特的童年。父母的遺棄也因而造成(chéng)孩子自貶、自卑的内心。遺憾的是，由于父母的自私，孩子被(bèi)遺棄的現象有增無減。
假我的出現
一旦内心有了自貶的聲音，面(miàn)對(duì)自己便成(chéng)爲一種(zhǒng)痛苦的體驗。基于補償和逃避的心理，人會創造出一個虛假的自我，以便讓自己生存下去。這(zhè)便是“假我”的出現。
“假我”的功用是可以保護自己不去面(miàn)對(duì)真實自我的痛苦及内心的寂寞。在僞裝多年之後(hòu)，個人的真我將(jiāng)變得麻木，再也不知道(dào)自己是誰了。
假我所帶來的危機，遠超乎人的想象，因爲許多爲人父母者，内心也隐藏著(zhe)自貶的心态，不敢面(miàn)對(duì)真正的自我，而且他們也曾被(bèi)自己的父母遺棄過(guò)。
成(chéng)千上萬的人看似成(chéng)人，說話及衣著(zhe)都(dōu)是成(chéng)人，但事(shì)實上都(dōu)隻是“大”孩子。這(zhè)些表面(miàn)長(cháng)大、而内心不成(chéng)熟的人管理著(zhe)我們的學(xué)校、教堂，甚至政府，而且他們也都(dōu)一個個成(chéng)了家。這(zhè)些不成(chéng)熟的人所教養的孩子，將(jiāng)來也會成(chéng)爲不成(chéng)熟的成(chéng)人，從而構成(chéng)了今日家庭的危機，進(jìn)而構成(chéng)我們整個社會的危機。
家庭規則
許多教養孩子的規則得到宗教及學(xué)校系統的肯定與支持，所以變得有些神聖不可侵犯，以至于質疑這(zhè)些規則仿佛是一種(zhǒng)冒犯，這(zhè)就是問題的嚴重性所在。
在安徒生著名童話《皇帝的新裝》中，人民被(bèi)迫忽視皇帝沒(méi)有穿衣服的事(shì)實。今天家庭的問題也有如房子著(zhe)火般的嚴重性，但沒(méi)有人被(bèi)允許去正視它。大家共同否認問題，以便遵守我們的文化中特有的“不多話”的老規矩。這(zhè)個“不多話”的規矩深植于教養子女的法則中，例如：孩子有耳無嘴、小孩子要毫無異議地聽話，發(fā)出異議就是不乖。這(zhè)些小孩長(cháng)大之後(hòu)，仍遵守著(zhe)上述規則，在他們心中藏著(zhe)那個“聽話”的小孩，會繼續把這(zhè)和睦規則傳給第二代、第三代、甚至第四代。唯唯諾諾的人們便這(zhè)樣(yàng)一代又一代地不斷産生。
最糟的是這(zhè)些“神聖”規則中，有一條是“不可對(duì)規則質疑”，甚至不能(néng)讨論它們，因爲連讨論也是對(duì)父母的不敬。
現在，我們沒(méi)有選擇的餘地，必須打破禁忌，運用家庭系統的新知識，來重新評估我們的家庭規則，否則危機是難以解除的。我們必須适應時代的要求，重新審視那些殘酷的家庭規則，對(duì)其進(jìn)行根本性的變革，以解決我們的強迫性行爲。因爲現代人衆多的強迫性上瘾的生活方式，正是源于自貶以及自貶之後(hòu)伴随而至的孤單心理麻木。當我們自貶時，有如靈魂之杯破了個油——兒時欲望未得滿足的我們，仿佛似一個無法裝滿的靈魂之杯，這(zhè)種(zhǒng)缺憾無法補償，因爲我們永遠也無法叫(jiào)童年重新來過(guò)，不管我們如何努力都(dōu)是沒(méi)有用的。多少次，我們努力想裝滿靈魂之杯，而那個破洞依然存在。
人在自貶之後(hòu)産生無法自主的強迫性行爲，像是時代的黑死病，讓我們不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、财産、享樂和興奮，就如同無休無止地懷孕。永遠到不了産期。這(zhè)些無休止又不永不厭倦的做法，會令自己和他人都(dōu)愛不了。
我們的問題出現在每天的生活裡(lǐ)，包括我們吃什麼(me)、喝什麼(me)、怎樣(yàng)工作、怎樣(yàng)睡覺、如何擁有親密關系、如何享受快感、怎麼(me)玩、怎麼(me)崇拜上帝……這(zhè)些事(shì)情經(jīng)常會讓許多人忙到無暇去感覺自己的傷心和憂愁。然而，我們心靈上的破洞和強迫性行爲都(dōu)指向(xiàng)一個失落的城市——心靈深處——在那兒，有一個孩子在廢墟之中。
我們知道(dào)，對(duì)于兒時的家庭環境我們是無能(néng)爲力的，我們無法根據現在的感受去修正我們的童年，破了洞的靈魂亦很難去修補。
我們唯一的辦法是，以我們的或者别人的痛苦感受爲鑒戒，趕快改革我們那些壓抑人性的所謂家庭規則，挽救純潔的童年，讓下一代不再在傷人的家庭環境中成(chéng)長(cháng)。
強迫性或沉溺性行爲
所謂強迫性或沉溺性行爲，就是任何一種(zhǒng)與情緒改變有關，且對(duì)自己的生活有害的行爲。這(zhè)個定義幫助我們了解，并非隻有酗酒和吸毒才是上瘾的行爲。事(shì)實上，在工作或宗教領域裡(lǐ)，也有類似的沉溺性的問題。由于我們在孩童時期，與親人的依賴關系曾經(jīng)破裂，且因而産生強烈的自貶心态，因此當我們長(cháng)大以後(hòu)，在與人建立關系和依賴方面(miàn)就會有問題發(fā)生，強迫性行爲也就由此産生。
家庭是我們學(xué)習與他人相處的地方，在家庭裡(lǐ)我們從父母眼中了解自己是怎樣(yàng)的一個人。我們在其中學(xué)習什麼(me)是情感的親密，也了解什麼(me)是感受及如何表達感受，我們的父母及家庭示範了什麼(me)感受是可被(bèi)接受的，什麼(me)感受是被(bèi)禁止的。
我們在家庭系統裡(lǐ)學(xué)習去适應它的需求，同時扮演這(zhè)個系統所要求的角色。這(zhè)些角色要求我們擁有某些感覺，并放棄另一些感覺。
當我們被(bèi)虐待時，我們會用自我防衛來保護自己，這(zhè)是我們每個人的本能(néng)。例如：壓抑自己的感覺、否認問題的存在、轉移憤怒到其他事(shì)物或朋友身上、幻想被(bèi)愛、理想化或假裝不在乎、讓自己麻木冷漠而不再有任何感覺。
當我們變得麻木、冷漠的時候，某些上瘾或強迫性行爲就會成(chéng)爲改變情緒的工具，它們通常帶來舒服的經(jīng)驗，讓麻木的我們感到自己仍然活著(zhe)并暫時忘掉不痛快的過(guò)去和現在，例如酗酒、吸毒、做愛、大吃大喝等等。另外還(hái)有一些改變情緒的工具像過(guò)度工作、瘋狂購物、賭博、看電視、強迫性思考等等，這(zhè)些行爲雖然不像前者那樣(yàng)帶來明顯的快感，卻也都(dōu)能(néng)轉移情緒。
沉溺性癖好(hǎo)已成(chéng)爲全社會上下的一種(zhǒng)生活方式（應該說是一種(zhǒng)死亡方式）。它是一種(zhǒng)必須借助不斷表現、獲得成(chéng)功或借助外在事(shì)物來證明自己是快樂或可愛的死亡方式。沉溺性行爲是當我們無法面(miàn)對(duì)真實痛苦時的一種(zhǒng)止痛劑；否則，我們就必須去面(miàn)對(duì)自己受傷的感覺。
在美國(guó)，光是借著(zhe)酗酒來麻醉自己的便有6000萬傾家蕩産還(hái)不包括那些與酗酒有關的駕車肇事(shì)和家庭暴力事(shì)件。酒精是這(zhè)個國(guó)家的頭号殺手。
其他的殺手包括心髒病和癌症。心髒病的主因是肥胖症、壓力和吸煙。吸煙和肥胖症一樣(yàng)，皆爲一種(zhǒng)沉溺性癖好(hǎo)。癌症則被(bèi)發(fā)現和情緒壓抑有關。
飲食失調也是一種(zhǒng)沉溺性行爲，它是基于否定自己的情緒——尤其是憤怒的情緒——而用飲食方法來殺害自己，包括飲食過(guò)量、拒食挨餓、嘔吐及不适當的節食等等，在美國(guó)約有60……的婦女及50%的男性有這(zhè)種(zhǒng)問題。
在美國(guó)發(fā)展最快的上瘾問題是性癖 好(hǎo)，在藥後(hòu)的發(fā)展中國(guó)家也有此趨勢。有人估計沉溺于性癖好(hǎo)的人與化學(xué)藥品上瘾的人數不相上下。這(zhè)個現象導緻了可悲的社會問題。許多有此問題的人，對(duì)兒童施以性騷擾，估計在美國(guó)約有3400萬成(chéng)年女性在小時遭受性虐待。
還(hái)有一個家庭問題：對(duì)權力及暴力的沉迷和濫用，例如那些虐待兒童及毆打妻子等可怕的家庭暴力。隻可惜，很多做父母的人并沒(méi)有意識到家庭暴力對(duì)孩子是多麼(me)地有害。
暴力讓人容易上瘾。此外，任何虐待性的關系中，也必然包含受虐的瘾癖，所謂一個願打、一個願挨，這(zhè)是一種(zhǒng)極具傷害性的關系，一種(zhǒng)被(bèi)迫接受的無助感，是一種(zhǒng)真正謀害靈魂及奴役心靈的沉溺性行爲。
害人的毒性教條
愛麗絲·米勒在她的著作《都(dōu)是爲你好(hǎo)》（For you Own Good）中，曾把那些陳腐過(guò)時的家庭規則統長(cháng)江爲“毒性教條”。這(zhè)本書的副标題是“兒童撫育中的兇殘暴力”。而這(zhè)種(zhǒng)暴力常會重複出現，當那些受虐的兒童長(cháng)大成(chéng)爲父母之後(hòu)，曆史往往會再度重演。
“毒性教條”以孩子們的服從爲主要标準。在服從之外還(hái)有整齊清潔、控制情緒和欲望。當孩子們能(néng)照著(zhe)指示去思考和行動時，他們才是“好(hǎo)”孩子。當他們謙恭，讨人喜歡、會替人著(zhe)想、毫不自私的時候，他們被(bèi)認爲具有美德。小孩越是“有耳無嘴”、越是“說話适時”越好(hǎo)。米勒將(jiāng)“毒性教條”整理歸納出七點：
1． 對(duì)需要照顧的孩子而言，成(chéng)年人就是他們的主人。
2． 成(chéng)年人像法官，可以決定是非對(duì)錯。
3． 孩子要爲成(chéng)年人的憤怒負責。
4． 父母犯錯可以免受責難。
5． 孩子在生活中的自主獨立，對(duì)權威的父母來說是一種(zhǒng)威脅。
6． 孩子太要強的個性要及早“化解”才好(hǎo)。
7． 對(duì)孩子的管理要早在他們不知道(dào)的時候就開(kāi)始，以免孩子發(fā)現，而抖出父母的行爲。
以上這(zhè)些規則，如果完全遵守的話，家庭中的某些人（父母）就能(néng)完全控制另一些人（孩子）。而在現今社會中，除非是有極嚴重的虐待兒童的行爲出現，否則沒(méi)有人會爲了孩子的權益而幹涉父母的管教方式。也就是說，一般人已經(jīng)習慣了父母對(duì)孩子的完全控制。
遺棄是“一種(zhǒng)夾帶著(zhe)強烈情緒的虐待、忽視以及粘結性親密關系”的暴力。在這(zhè)種(zhǒng)定義的遺棄經(jīng)曆，會對(duì)兒童的自信造成(chéng)很大的傷害。然而，并沒(méi)有任何機構或法律可以監督和制裁這(zhè)種(zhǒng)虐待行爲。反之，這(zhè)些“毒性教條”，長(cháng)久以來一直行到我們教育制度、宗教界的認同，也得到我們司法系統的充分保障。
“毒性教條”灌輸給孩子一些錯誤而未經(jīng)證實的知識和觀念。這(zhè)些錯誤信息代代相傳，例如：
1． 有責任感就會有愛。
2． 憎恨可因壓抑和禁止而消除。
3． 父母理應享有尊重，隻因爲他們是父母。而任何15歲以上的人不經(jīng)訓練就不能(néng)勝任父母的工作。（一個接線生爲他的工作所受的訓練，可能(néng)都(dōu)多過(guò)許多爲人父母者。）
4． 兒童不值得尊重，因爲他們隻是小鬼。
5． 服從能(néng)使孩子堅強。
6． 過(guò)高的自尊是有害的。
7． 較低的自尊能(néng)使人較有利人之人。
8． 對(duì)孩子溫和是有害的。
9． 對(duì)孩子的需要有所反應是錯誤的。
10． 對(duì)孩子嚴厲和冷漠，能(néng)讓他對(duì)現實生活有較好(hǎo)的準備。
11． 與其讓孩子坦白說出心中的滿，不如讓他們假裝欣賞感激。
12． 表現出來的行爲比真正的爲人更重要。
13． 父母不能(néng)忍受被(bèi)冒犯。
14． 人的身體是肮髒的。
15． 強烈的感覺是有害的。
16． 父母沒(méi)有欲望，也沒(méi)有罪惡感。
17． 天下無不是的父母。
今天的父母可能(néng)并不完全接受上述的觀點，有些父母持有極端相反的信念，造成(chéng)别一種(zhǒng)不利于孩子的結果。然而許多上述信念仍不知不覺地被(bèi)執行，而這(zhè)種(zhǒng)信念在我們面(miàn)對(duì)危機和壓力的時候格外活躍。事(shì)實上，父母本身也無所選擇，除非我們自己面(miàn)對(duì)或處理過(guò)和自己父母之間的關系，否則，在下意識裡(lǐ)，許多信念已經(jīng)代代相傳。
上一代的家庭如果傷人，下一代的家庭有潛意識裡(lǐ)，也極有可能(néng)是傷人的。
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