浪漫的愛情從哪裡(lǐ)來？
Person（1990）認爲，愛情不是在所有的文化中都(dōu)是常見的，比如在中國(guó)和日本這(zhè)種(zhǒng)對(duì)組織忠誠的國(guó)家，愛情被(bèi)看成(chéng)是偏離常态。但在西方文化中，個體是很重要要的，若沒(méi)有愛情對(duì)個體無疑是一種(zhǒng)恥辱，對(duì)愛情的追逐也是對(duì)自由追求的一部分。Person認爲，愛情隻可能(néng)存在與重視個體的文化中，這(zhè)些文化中積累著(zhe)很多關于愛情、本能(néng)和文化生活的神話故事(shì)，它們爲個體創造的愛情的能(néng)力提供了一種(zhǒng)文化的潛意識。而且Person還(hái)強調想象的重要性：它爲我們早年的經(jīng)曆抹上了某種(zhǒng)色彩，然後(hòu)構成(chéng)了對(duì)愛人的選擇，也就是說愛情不僅僅隻是和性沖動相關的本能(néng)得到宣洩，而是超越了本能(néng)需要的生理水平，通過(guò)逃離父母親客體，變換成(chéng)貼近深愛的、非亂倫的客體來滿足本能(néng)的需要。
按照弗洛伊德的觀點，愛情是對(duì)喪失客體的重新尋找。通過(guò)對(duì)母親，嬰兒以及父母配偶的回歸與進(jìn)步的認同，自我重新得到整合，改變了自我的知覺。Person總結認爲，在最佳的狀态下，愛情可以超越我們意識層面(miàn)的限制。
另一位理論家Bergman（1987,1990）認爲，悲哀這(zhè)被(bèi)認爲同時具有個體喪失的好(hǎo)媽媽身上的優點，是承諾的結合體，并且能(néng)夠消除個體早年在于理想化客體關系中未被(bèi)滿足的需要。他認爲愛情的産生滿足三個條件：
所愛者身上，能(néng)夠找到喪失的愛的客體。
所愛者能(néng)夠消除原始客體帶來的傷害。
所愛者能(néng)夠提供原始客體給不了的東西。
Bergman覺得愛情要有4個特征：（1）理想化；（2）溫柔；（3）認同；（4）遊戲，他（1990）還(hái)提出愛情的六大天敵：（1）對(duì)原始客體轉移不夠；（2）童年期得到的愛有太多的創傷；（3）成(chéng)人期得到的愛有太多的創傷；（4）嫉妒并向(xiàng)占有所愛的人；（5）自戀；（6）敵意。也就是壓抑的憤怒會導緻情感厭倦或性活力缺乏。
Geddiman（1990）從事(shì)愛情關系中緻命吸引力的研究他著(zhe)重將(jiāng)愛情和死亡兩(liǎng)個主題融合在了一起(qǐ)。在這(zhè)個連續體的一端，個體在死亡幻想的吸附下，想和所愛的人一起(qǐ)死，而不是想得到對(duì)方的愛。這(zhè)種(zhǒng)幻想的另一端是對(duì)死亡的恐懼。當對(duì)死亡的恐懼焦慮非常嚴重時，它會偏轉向(xiàng)性愛時間。在這(zhè)種(zhǒng)狀況下，對(duì)這(zhè)個女人沖動而嫉妒性的占有，成(chéng)爲他生命過(guò)程中的源泉和守護，這(zhè)也代表了一種(zhǒng)永恒的幻想。
Bristol（1990）根據弗洛伊德的性心理發(fā)展階段理論，愛情的演變也是由各個節點構成(chéng)的一條線。他認爲複雜的愛情包含著(zhe)各個因素：害怕滅絕、喪失新客體、喪失客體的愛，害怕身體受傷（例如因爲客體的激情而導緻的閹割）。
所有的這(zhè)些觀點隻是提供了一種(zhǒng)架構，無論是否依賴于弗洛伊德的觀點，用這(zhè)個框架來思考這(zhè)些本身難以預測的愛情是有很大的困難的。Bergman（1990）認爲我們總是在愛人身上尋找那些被(bèi)我們自身壓抑了的東西，但後(hòu)來，他又總結說，若想呆在愛情中，最好(hǎo)能(néng)很好(hǎo)的平衡力比多與攻擊。而Person雖然在愛情的各個階段做了很大的貢獻，也提到了想象的重要性，但還(hái)是很難說清楚想想是如何在愛情中起(qǐ)作用的。
Kernberg（1991）認爲，墜入愛河“暗含愛人能(néng)將(jiāng)想象和色情結合在一起(qǐ)，及建立深度客體關系的潛力”。愛人“不僅具有將(jiāng)無意識的色情和溫柔、性和理想化的自我聯系在一起(qǐ)的能(néng)力，而且也在愛中吸收了攻擊性。”戀愛的雙方都(dōu)從被(bèi)壓抑中釋放出來，因爲他們在彼此的身上找到了令人興奮的俄狄浦斯期異性父母的全新替代，以及那個溫柔的、前俄底浦斯期的母親（Sharff& Sharff）。“無論是男人還(hái)是女人，走入戀愛關系都(dōu)代表他（她）幹預認同俄狄浦斯父母，同時克服了俄狄浦斯期的障礙”。
但戀愛關系是如何形成(chéng)和保持的呢？Jill Scharff提出可以用投射性認同這(zhè)個概念來解釋。Kernberg（1991）認識到開(kāi)始發(fā)展親密情感的時候，戀愛雙方會産生一種(zhǒng)特殊動力，這(zhè)種(zhǒng)動力會強制重複和修複過(guò)去與父母的病理性關系，這(zhè)樣(yàng)“雙方就能(néng)完善彼此的主導性客體關系，并以一種(zhǒng)新的、無法預測的方式來形成(chéng)新的關系”。“通過(guò)投射性認同，每一方都(dōu)會引發(fā)另一方的俄狄浦斯或前俄底浦斯客體的特征，而與這(zhè)些客體間，另一方曾經(jīng)體驗到充滿攻擊性的沖突。” Kernberg用“投射性認同”這(zhè)個概念來解釋配偶雙方與他們等社會關系間的動力操作。他們的密友或分析師可能(néng)成(chéng)爲理想客體，專門吸收配偶們的攻擊性，這(zhè)樣(yàng)就能(néng)保持他們兩(liǎng)人之間的好(hǎo)關系。然而這(zhè)對(duì)配偶生活和工作中的大群體，可能(néng)出于對(duì)這(zhè)對(duì)配偶彼此擁有的嫉妒，并不願吸納和接受這(zhè)對(duì)配偶的攻擊性，這(zhè)樣(yàng)這(zhè)對(duì)配偶在這(zhè)個大群體中就會陷入孤獨和焦慮。
Fairbern的客體關系理論則更加精确的描述了陷入愛情中雙方的動力，我們看到一方在另一方身上找到前俄底浦斯期和俄狄浦斯期的母性、父性客體。婚姻關系中，妻子選了一個不能(néng)代表這(zhè)些客體的丈夫，但他能(néng)鼓勵他認同自己這(zhè)些，也就是說丈夫認同她與客體幹系中的童年自我。進(jìn)一步來講，興奮性和拒絕性的客體系統在意識和無意識層面(miàn)的混合，這(zhè)會發(fā)生在戀愛對(duì)象的性格中，卻不一定與母性、父性客體直接相關。也就是說。這(zhè)些構成(chéng)心理結構的系統，建立在個體與兩(liǎng)個父母客體的獨特适應中，及富有創造性的自我體驗中，而且不同階段，這(zhè)種(zhǒng)體驗和認知也會不同。當個體與父母客體的關系變化了，産生具有影響力的行爲反應，體驗就産生了。這(zhè)種(zhǒng)體驗一直在變，從口欲期生理上要完全依賴父母，有口欲滿足要求，有時還(hái)會嫉妒母親、父親和養育者，到向(xiàng)父母展現自己的生殖器期，到俄狄浦斯期的拼死競争，以及放棄對(duì)亂倫客體的抱怨，到進(jìn)一步的超越。所有這(zhè)些階段都(dōu)含在内在客體關系系統中，個體會在目前戀愛關系中另一方的身上尋求表達和再工作。這(zhè)些内在客體關系處在一個充滿平衡動力和張力的持續狀态下，而被(bèi)壓抑的部分總去尋求能(néng)夠重新融入到自我剩餘的意識層面(miàn)中。
一個人墜入愛河後(hòu)，自我各部分間的界限會變的寬松，已建立起(qǐ)來的動力平衡會融化。婚姻中的情感承諾，反照出個體對(duì)父母心理上的熱愛和投入，并進(jìn)一步刺激個體表達出被(bèi)壓抑了的自我，珍貴的或者被(bèi)鄙視的。在情感承諾中，幻想通過(guò)緊張的身體表達出來，所以婚姻中的性的鏈接，不僅僅是肉體上的結合，也指彼此自我和其他部分的結合與互相滲透（Sharff& Sharff，1991）。
戀愛的人對(duì)理想客體有意識的幻想，包含無意識中尋求一個性格上最匹配的人。無意識的興奮性和拒絕性客體系統中的自我部分或客體部分，背投射到了潛在的愛人身上，個體希望對(duì)方能(néng)夠認同這(zhè)些，但實際上潛在的愛人可能(néng)會認同，也可能(néng)不會認同。理想客體的選擇會被(bèi)無意識的抹上一層色彩，可以增加這(zhè)個量客體的吸引力，爲這(zhè)種(zhǒng)選擇帶來更多的激情與興奮；另一方面(miàn)也會大幅減少這(zhè)個客體的價值，但往往卻沒(méi)有減少它的吸引力。即使拒絕噢诶偶身上不能(néng)接受的特質時，也是支持了墜入愛河的理想客體，因爲這(zhè)種(zhǒng)拒絕與對(duì)自我身上相似的不能(néng)接受的部分的原始不認同是對(duì)等的。
對(duì)個體而言，無論是在自身發(fā)展還(hái)是結婚對(duì)象的選擇方面(miàn)，對(duì)“内在伴侶”的幻想是很重要的。克萊因（1952）覺得嬰兒會對(duì)父母的性交關系産生幻想，而且通過(guò)口、肛門和生殖器三個通道(dào)相聯系的幻想都(dōu)會出現而不是依次出現。奧格登（1986）也認爲，銀耳的發(fā)展不僅與母親相關，而且也與父親（或者是父親中的母親）有關---無論個體自身性格的發(fā)展還(hái)是與伴侶間人際的表達，都(dōu)存在男性元素和女性元素的整合。Bion（1962）提到恩愛的内在伴侶對(duì)于精神健康的重要性，他是在母-嬰關系中提到母親和丈夫關系的重要性。最初的時候，嬰兒是被(bèi)愛的，也是被(bèi)需要的，但孩子還(hái)是會産生仇恨，因爲他會失去喂養和安撫自己的乳房，還(hái)有陪伴自己的母親，因爲母親要離開(kāi)孩子和丈夫要呆在一起(qǐ)。即使後(hòu)來孩子意識到這(zhè)是父母都(dōu)會這(zhè)麼(me)做，也有他們的理由，但是孩子還(hái)是會産生被(bèi)排斥的感覺，而産生仇恨。與此同時，孩子還(hái)會感受到越來越多來自生殖器的愉悅。到俄狄浦斯期，孩子會在幻想下想殺死自己的競争者，者帶來有關偷竊、毀壞、傷害的罪惡感，并且孩子也會擔心失去自己所深愛的而離不開(kāi)的父母。這(zhè)時嬰兒的内在伴侶會變成(chéng)一對(duì)充滿矛盾的客體。
孩子一天天長(cháng)大，學(xué)會向(xiàng)異性父母那裡(lǐ)控訴，以解決那些難以忍受的沖突，并期望保持父母彼此恩愛的印象（所以，小時候經(jīng)常吵架的父母，可能(néng)真的會對(duì)孩子的婚姻造成(chéng)影響）。這(zhè)個時候，内在伴侶要比任個體的内在客體重要得多。如果父母真的是安全的一對(duì)，可以容忍孩子的攻擊，那麼(me)這(zhè)個孩子會在這(zhè)個發(fā)展階段成(chéng)長(cháng)的很好(hǎo)；如果父母雖然有時候意見不一緻但彼此還(hái)是相愛的，那麼(me)孩子還(hái)會那一堆恩愛而且靈活的伴侶内化到體内，這(zhè)時的孩子地性驅力不會太極端，也不會被(bèi)伴侶新陳代謝掉，更不會對(duì)父母的一方産生怨恨；如果這(zhè)對(duì)父母不能(néng)夠常常呆在一起(qǐ)，孩子會害怕表達具有某種(zhǒng)頗破壞性的俄狄浦斯願望；如果父母是分開(kāi)的，孩子會有罪惡感；如果[Y在一起(qǐ)的時候很安心，但存在受虐和施虐的情況，或彼此間有緻命的吸引力，那麼(me)孩子内化的伴侶也會是那種(zhǒng)模式；如果這(zhè)對(duì)父母離婚了，孩子將(jiāng)會勉勵著(zhe)一個嚴峻的任務：既要保持有一對(duì)伴侶彼此恩愛的幻想，還(hái)要不去扭曲父母已經(jīng)離婚的現實。這(zhè)種(zhǒng)情景下，内在的客體也許已經(jīng)是已斷裂的客體，即使能(néng)構成(chéng)型，那也是在喪失和呐喊的基礎上的。在孩子與其他的伴侶們交往的過(guò)程中，她（他）的内在客體還(hái)會進(jìn)一步發(fā)展。最終經(jīng)曆了大量的伴侶關系後(hòu)，青春期的孩子喚醒了自己俄狄浦斯時期的需要，從而形成(chéng)内在的伴侶。如果青春期時能(néng)夠體驗到足夠多的伴侶關系，這(zhè)時形成(chéng)一個獨立而具有人際調試功能(néng)的内在配偶，是非常重要的，也會幫助一位年輕人找到合适自己人生的人生伴侶。
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