從“野合”到同居，那都(dōu)不是事(shì)兒
先秦時代，人們壓根就沒(méi)有什麼(me)處女觀念。按《周禮·地宮·媒氏》記載，仲春二月是男女相會，特别是未婚男女狂歡的節日。在這(zhè)些日子裡(lǐ)，要是有誰無緣無故地禁止别人的狂歡“野合”，就會受到官方的處罰。
《詩經(jīng)》中有大量這(zhè)樣(yàng)的男歡女愛及愛情内容的描寫，對(duì)男女之間的接觸與縱情狂歡毫無避諱，表明《詩經(jīng)》對(duì)性的宣揚是直率的，有時甚至是誇耀的。人們對(duì)“野合”并沒(méi)有絲毫的下流羞恥之感。
到了秦漢，風俗也相當的粗犷。比如漢文帝的媽媽薄姬在嫁給劉邦之前，是魏王豹的老婆。漢武帝的媽媽王美人，在嫁給漢景帝劉啓之前是民間金王孫的老婆，還(hái)生過(guò)女兒。三國(guó)年間，曹操每攻占一座城池，專找當地的寡婦，從不待見處女。而他的兒子曹丕，還(hái)娶别人的老婆爲妻，生下的兒子曹睿，就是魏國(guó)第二任的皇帝。如果當初處女情結是時代主流，這(zhè)太子娶一個二婚熟女，爲了皇家的禮儀，他也必然會受到幹涉。
唐代更是熟女們的好(hǎo)時代。正史《新唐書》中，唐代前半期的公主大約有一百名，其中再婚的公主就高達三十名之多。詩人李商隐就曾寫道(dào)："女笄上車，夫人不保其貞污"，意思是新娘子不保證就是處女。
在唐代，甚至可以由女方主動提出離婚，叫(jiào)作“義絕”(男方提出離婚的理由叫(jiào)做“七出”)，其協議離婚的理由通常爲性格不合以及男方長(cháng)期不在家，這(zhè)些都(dōu)能(néng)得到官方的承認。晚唐年間，有一個名叫(jiào)呼延冀的人攜妻去外地赴任，中途因故與妻分别。分别時，妻子就說：“如果你不來接我，我馬上就出走，肯定有接受我的男人。”呼延冀到任後(hòu)沒(méi)多久，就收到了妻子的分手信，說她有了新的男人。(見李隐《潇湘錄》，《太平廣記》卷344)。
敦煌地區的唐人更甚，還(hái)有試婚風俗，和今天的婚前同居無異。敦煌遺留的文獻中，曾出現一卷殘文的标題：《優先婚前同居書》。這(zhè)實際上是男女雙方在正式婚配前實行試婚同居的文字契約，你看，比現代人還(hái)有遠見。
禮教還(hái)是有，玩票性質大
壹讀君也不是說古代中國(guó)從來沒(méi)有貞操觀念。從封建禮教開(kāi)始發(fā)展的秦漢時期，統治者都(dōu)倡導過(guò)男女之規與女子貞節，但是并非視爲十分嚴重之事(shì)。
秦漢時期有劉向(xiàng)的《列女傳》、班昭的《女誡》以及《禮記》的獨立成(chéng)書，給予婦女理論指導。在實行時，統治者還(hái)采取一些行政與法律措施，像秦始皇就曾在泰山、會稽等地在石頭上刻字提倡貞節等。漢朝的皇帝也效仿秦始皇獎賞貞節婦女。
晉代張華所作《博物志》中記載了用來檢驗處女的技術——守宮砂(守宮又名壁虎)，就是小龍女手臂上那顆痣，用法大概是把壁虎用丹砂喂養，然後(hòu)把它搗爛，成(chéng)爲一種(zhǒng)紅色顔料，點在女子手臂上，就終年不褪，如果她與男人性交了，紅色就會褪掉。在愛科學(xué)懂禮貌的壹讀君看來，這(zhè)種(zhǒng)做法最後(hòu)測出來結果的真實性實在值得懷疑。壁虎主治蚊蟲叮咬、癱瘓、破傷中風、反胃膈氣等疾病，跟貞節好(hǎo)像扯不上關系。
宋、元開(kāi)始較真，但也挺糾結
雖然如此，但從總體上看，在這(zhè)一段漫長(cháng)的曆史中，對(duì)婦女的貞節觀念還(hái)是較爲寬泛的，寡婦再嫁決不會被(bèi)視爲不符合禮教的規範而嚴加指責或禁止。到了宋朝，就開(kāi)始玩真的了。
中國(guó)古代婦女貞節觀念發(fā)展的轉折點發(fā)生在宋元時期，貞操觀在這(zhè)一時期得到了空前強化，尤其在元朝。但是，在這(zhè)一時期處女情結的形成(chéng)并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)一番糾結與陣痛。
到了宋朝人們開(kāi)始對(duì)貞操這(zhè)個東西變得在意起(qǐ)來，我們能(néng)理解是因爲程朱理學(xué)的發(fā)展，各種(zhǒng)口号諸如“餓死事(shì)極小，失節事(shì)極大”、“男女授受不親”等都(dōu)是由理學(xué)提出。
但是，理學(xué)在這(zhè)一過(guò)程中的宣揚和執行實際上處于脫節的狀态，導緻宋朝從宮廷到民間，真正日常中的男女之情，并沒(méi)有受到制度性的全面(miàn)管控，婦女再嫁普遍。
社會風尚的傳承具有較大的穩定性和曆史慣性，元代貞節觀念也延續了宋時的開(kāi)放風氣，而蒙古政權在由北而南逐步推進(jìn)的過(guò)程中受到南方理學(xué)的影響也較爲緩慢，元朝統治時間又較短，導緻了“統治階級宣傳貞節，社會下層繼承前朝”的糾結局面(miàn)，并且羅普大衆在這(zhè)一博弈中占了上風。
《牆頭馬上》是元雜劇四大愛情劇之一，劇中極力宣揚男女自由結合，男女主角私奔同居，被(bèi)拆散後(hòu)又重新團圓。元代戲曲中不少都(dōu)著(zhe)重男歡女愛，并無太多束縛。
另一方面(miàn)，壹讀君要引入一個期盼已久的高大上詞彙——頂層設計。在強化婦女貞操觀方面(miàn)，元朝統治者也一直在搞頂層設計，并确實在不斷向(xiàng)下滲透，包括對(duì)婦女貞烈行爲作出制度上的規範，例如四處搜羅貞烈女子事(shì)迹并給予表彰。雖然聽起(qǐ)來與這(zhè)個朝代的總體氣質不符，《元史·列女傳》中關于婦女節烈事(shì)迹的記載大大超過(guò)前朝。
當然，由于這(zhè)些表彰制度在執行上不到位，對(duì)于婦女離婚再嫁的制度規定也大多沿襲前朝較寬松的特點，加上蒙古族本身風俗習慣的影響，導緻在這(zhè)一時期出現了婦女貞操觀确實強化了但總體比較淡泊的局面(miàn)。
理學(xué)中“存天理，滅人欲”的觀念徹底用于禁锢婦女的情形發(fā)生在明清。明代正式确定了理學(xué)在思想文化領域的統治地位，對(duì)于貞節的獎勵也用力最猛，發(fā)展到清代，對(duì)女子貞操觀的重視達到極端的狀态，現在看來缺乏科學(xué)依據的用來驗處女的初夜“見紅”方法像宗教儀式一樣(yàng)被(bèi)推崇。
洋人漢學(xué)家：沒(méi)隐私激發(fā)了“假正經(jīng)”的處女情結
不過(guò)對(duì)于這(zhè)一時期，處女情結在社會上的普遍強化，外國(guó)的漢學(xué)家有不同的視角。荷蘭漢學(xué)家高羅佩認爲是蒙古人對(duì)漢人嚴格的戶籍和住房管理制度導緻隐私空間被(bèi)壓縮，并引申至處女情結。
首先，大城市中的每家每戶都(dōu)成(chéng)了嚴格管控的“宿舍”，整座城市成(chéng)了一個大宿舍——或者說，大監獄。“公元1276年以後(hòu)，自蒙古人侵占杭州城始，每家每戶就都(dōu)有義務在門口貼上一張戶口清單。”(謝和耐，《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》)
“該城的每一位市民——都(dōu)有習慣在他的門上寫上他、他的妻子、他的傭人以及所有和他同住一處的人的名字。……家中有人亡故，就須將(jiāng)其名字抹去；若有孩子降生，亦須再添加上去。這(zhè)樣(yàng)，統治者就能(néng)夠确切地掌握城中的居民人口。這(zhè)也是遍及中國(guó)南北的通常做法。”(《馬可•波羅遊記》)。
在嚴格的戶籍和住房管理制度下，元朝軍事(shì)當局還(hái)經(jīng)常指定安排蒙古士兵住進(jìn)漢人家中。“房東便想法設法把家眷關在自己的房間裡(lǐ)，并且開(kāi)始越來越贊賞儒家把婦女隔絕起(qǐ)來的規定。……正是在這(zhè)個時期，中國(guó)人的假正經(jīng)已經(jīng)顯露苗頭，他們開(kāi)始竭力掩飾其性生活，使外人無法窺知。”(高羅佩，《中國(guó)古代房内考》)自由活動的空間消失了，隐私也日益被(bèi)壓縮。
在所有住宅被(bèi)高度監控和管制，以及私宅被(bèi)異族軍人入駐的恐懼之中，中國(guó)人開(kāi)始越來越將(jiāng)女性隔離起(qǐ)來，不讓她們與陌生男性有任何接觸。就是在這(zhè)個背景下，中國(guó)人的處女情結越來越盛行，而且借著(zhe)驚恐和被(bèi)異族征服和占領帶來的羞辱感而越來越深入人心。
咨詢單位：煙台毓璜頂心理咨詢中心
煙台博愛婚姻家庭咨詢中心
煙台新東方學(xué)習咨詢中心
聯系人：梁老師（24小時接聽服務）
預約電話： 0535--6200518、15653560181
咨詢地址：煙台市芝罘區勝利路155号文經(jīng)大樓
煙台市萊山區海濱中路35号海潤一品
網站地址：煙台心理咨詢網www.ytxlzxw.com
煙台健康咨詢網www.ytjkzxw.com
煙台學(xué)習咨詢網www.ytxxzxw.com
煙台泰然心理咨詢有限公司www.ythyjtzxw.com
煙台心理旅遊網www.ytlyzxw.com
煙台毓璜頂心理咨詢中心官方微信号：ytxlzx
煙台博愛婚姻家庭咨詢中心官方微信号：ythyzx
在線QQ号：1401668771、328688500