父親缺席的直接後(hòu)果就是家庭解體，而背後(hòu)的根源在于一代代的男孩子們無法認同他們父親。
魯伊基·肇嘉說：“沒(méi)有一個堅強的父親支持的中産階級，迄今就沒(méi)有哪個國(guó)家或民族能(néng)完全進(jìn)入現代社會。”他以此說明何以同在風水好(hǎo)的美洲，美國(guó)和拉丁美洲有天壤之别，因爲美國(guó)有支持父親的文化體制。
衆所周知，美國(guó)又一次開(kāi)始衰落，可是美國(guó)衰而不落，落而又升，個中原因也和“父親”是否得到支持有關。
近代美國(guó)經(jīng)曆了兩(liǎng)次重大的父親缺席，一次是工業革命，另一次是二戰。父親缺席的直接後(hòu)果就是家庭解體，背後(hòu)的根源就在于一代代的男孩子們無法認同父親。這(zhè)些“無父之子”長(cháng)大後(hòu)，對(duì)文化的最大影響在兩(liǎng)方面(miàn)：一是他們創造/支撐強化了消費主義文化；二是“父親”在婚姻市場上嚴重斷供。如果這(zhè)種(zhǒng)情況發(fā)展下去，美國(guó)國(guó)民離“北美病夫”這(zhè)頂帽子不遠了。
到1990年代中期，美國(guó)政府和許多民間團體一起(qǐ)緻力要轉變“父親危機”，開(kāi)始做很多事(shì)情。最近一輪支持父親的大手筆是2006年，美國(guó)政府出台法律，每年要用1.5億美元專門用于支持“健康婚姻和負責的父親”。 父親是一種(zhǒng)程序，也是符号認同系統最早的程序。“父親”這(zhè)個身份認同一般來說，包括5個成(chéng)分：供養/護佑/規訓/傳道(dào)。
父親要做到——
第一，能(néng)賺很多錢同時能(néng)有很多時間陪太太和孩子；（供養功能(néng)）
第二，能(néng)保護太太和孩子免受天災人禍的侵擾；（護佑功能(néng)）
第三，能(néng)夠設定家庭規則維持家庭結構；（規訓功能(néng)）
第四，能(néng)傳遞給孩子生命的意義和價值；（傳道(dào)功能(néng)）
第五，父親一定要比其他男人強大有力，至少也要比媽媽強，就是說，父親要是個很man的男人。（勝利功能(néng)）
這(zhè)5大功能(néng)在人類曆史上，會根據具體情況進(jìn)行增加和削減。
美國(guó)衛生部組織專家編寫了一本手冊《父親在兒童健康發(fā)展過(guò)程中的重要性》，其中明确定義了有效的父親功能(néng)的7個方面(miàn)——
1、和孩子的母親培育積極的關系；
2、花時間陪孩子；
3、養育孩子；
4、當地規訓孩子；
5、引導孩子走向(xiàng)（家庭）以外的世界；
6、保護和供養；
7、成(chéng)爲一個孩子的模範。
這(zhè)7點中傳道(dào)功能(néng)被(bèi)弱化了，而“勝利功能(néng)”基本上被(bèi)删除了。
但是，被(bèi)意識形态弱化的傳道(dào)和勝利功能(néng)，可能(néng)恰恰是在無意識領域起(qǐ)到推動作用的。
先看傳道(dào)功能(néng)
在傳統意義上，父親不應僅僅給孩子一堆錢。相反，僅僅給錢的父親是無法給夠孩子需要的東西的。比爾·蓋茨如果給他的孩子們一人100億美元，他做父親的功能(néng)最多是50分。但是他裸捐了——通過(guò)這(zhè)個行爲傳遞給孩子一個價值觀——“生命的意義在于盡情發(fā)揮你的才能(néng)，然後(hòu)盡力回饋社會”，他父親的功能(néng)就可能(néng)達到75分。
在一個多元價值的社會，父親很難傳遞一套價值觀給孩子。況且，很多父親他們自己的父親在“傳道(dào)”這(zhè)一功能(néng)上也是缺席的。不過(guò)，傳道(dào)功能(néng)也可以由母親完成(chéng)。如《阿甘正傳》中阿甘的成(chéng)功，關鍵就在于母親直到臨死都(dōu)不忘對(duì)他傳播基督耶稣的“道(dào)”：“你要憑著(zhe)神所給予的做到最好(hǎo)！”
傳道(dào)功能(néng)和供養、護佑、規訓是一緻的。而勝利功能(néng)之所以被(bèi)徹底删除，是因爲它的存在構成(chéng)了父親這(zhè)個程序的内在沖突，形成(chéng)“父親悖論”。如果一個現代父親仍像古代武士一樣(yàng)追求勝利的話，那麼(me)他就很少有時間有精力來完成(chéng)其他功能(néng)。但是孩子和孩子的母親，以及這(zhè)個男人周圍的男人，卻總是期望他成(chéng)爲一個勝利者的。
在電影《陽光燦爛的日子》裡(lǐ)，父親也是缺席的，但那個父親是個勝利的軍人，僅僅這(zhè)一點，他就赢得了孩子的尊敬和認同。就像《教父》中的老教父，雖然他是一個黑社會老大，可是他勝利了，當他面(miàn)臨失去“勝利者”這(zhè)個位置的時候，他的兒子邁克爾馬上就從一個愛國(guó)軍人變成(chéng)一個青年殺手，維護父親的産業、父親的位置。
孩子，尤其是兒子，總是期望“我的爸爸比你爸爸厲害” 。這(zhè)是男人兒童般自豪感的一個根基。尤其是，孩子們期望自己的父親能(néng)夠勝過(guò)母親。比如說英國(guó)電影《人生駕駛課》中的少年，聽到父母離婚，讓他最憤怒的事(shì)情是，“爸爸，你作爲一個男人，怎麼(me)能(néng)夠讓她甩了你，而不是你甩了他？”“勝利功能(néng)”對(duì)兒子們是如此重要，以至于他們并不在乎自己的父親是否是通過(guò)違法犯罪獲得勝利的。
男人們想出來的解決這(zhè)個“父親悖論”的方式就是——給錢！正好(hǎo)，現代社會恰恰是可以提供這(zhè)種(zhǒng)需求的滿足的。我在上海内環高架橋上看到，一武術學(xué)校的招生廣告語就是：“你安心賺錢，孩子，我們來管！”從某種(zhǒng)角度來說，“缺席的父親”也許恰恰是父親功能(néng)進(jìn)化中，人類的無意識合謀。
從美國(guó)近百年的曆史來看，“缺席的父親”集中于富有階層和貧民階層。富有階層之所以父親缺席，就是因爲父親去打拼，努力成(chéng)爲一個“勝利者”了。這(zhè)表面(miàn)上看起(qǐ)來很不符合教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的規律，但是卻符合終身發(fā)展的規律。一朋友告訴我：“父親給孩子最好(hǎo)的愛，就是他忙碌的背影。”這(zhè)個朋友50多歲了，他也成(chéng)爲和他父親一樣(yàng)的人——一個缺席的父親，但卻是勝利的男人。
讓一個6歲的孩子來選擇，他會選擇父親不要缺席做個“好(hǎo)爸爸”，可是到他16歲，他發(fā)現父親是個窮鬼，是個軟蛋，事(shì)情就不一樣(yàng)了。供養、護佑、規訓、傳道(dào)這(zhè)4個方面(miàn)雖然重要，但是你或多或少可以用錢買到，但是“勝利者”隻能(néng)親力親爲，在成(chéng)爲勝利者的過(guò)程中，才可能(néng)賺到很多錢。
這(zhè)就是進(jìn)化曆程中男人的選擇。他們優先選擇成(chéng)爲“勝利者”——在當代社會就是有錢人——在其他父親功能(néng)上缺席，或把功能(néng)轉讓給母親。
在中國(guó)曆史上，“父親危機”的出現，要比整個美國(guó)的曆史還(hái)要長(cháng)。如明清文學(xué)作品中的西門慶和賈寶玉，就分别象征父親危機下的父親意象和兒子意象。幾百年過(guò)去了，生活中仍然處處可見西門慶一樣(yàng)的父親；兒子也越來越像寶哥哥了——被(bèi)一群女人團團圍住，對(duì)男人、對(duì)父親不是那麼(me)認同。
這(zhè)場危機，也許是源于在中國(guó)制度化的儒/道(dào)/釋互補系統中，父親的勝利功能(néng)在很多朝代都(dōu)受到壓抑和克制，直到外族入侵才被(bèi)激活。
而父親的傳道(dào)功能(néng)在儒家體系中，很多時代至少在話語層面(miàn)不完全，直到宋明理學(xué)之後(hòu)。儒家的“道(dào)統”似乎在形而上學(xué)層面(miàn)上，才是比較圓滿的。
從中國(guó)曆史的角度來看，我們是否可以說，父親功能(néng)得到支持就會帶來經(jīng)濟的騰飛和富強；反之就會出現衰落和異族入侵呢？
所以，美國(guó)今天的“衰而不落、落而又升”的曆史，是不是也是中國(guó)昨天的曆史？而美國(guó)今天的曆史，會不會也是中國(guó)明天的曆史？
而中國(guó)今天的騰飛，是不是和一個個強烈認同“父親”和“父權”的民工和鳳凰男有關？而中國(guó)日後(hòu)的衰落，是不是和這(zhè)些人的孩子的父親意識有關：世界上最好(hǎo)的不是父親，而是父親帶來的錢——尤其是“花錢”，是否最終會變成(chéng)這(zhè)些孩子生命的意義所在？
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