人面(miàn)向(xiàng)死亡而存在。由于内在的空虛感，人類需要一種(zhǒng)集體化的“類身份”來避免“存在焦慮”，由此不得不扮演某種(zhǒng)人格角色。執存在主義哲學(xué)大纛的德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾認爲，人害怕自己的存在，也害怕自己的虛無，因此在通常狀态下自我放棄，投入“常人”之中。他主張，在非本真的存在方式下，人以他人的眼光看待自己，也可以被(bèi)他人所替換。這(zhè)種(zhǒng)狀态使人“平均化”。或許确實有很多人性欲潛驅力較高，但感覺到自己對(duì)異性具有強大的性欲，這(zhè)對(duì)人而言具有獨特的意義，它使人感覺到自己作爲一種(zhǒng)觀念上的和被(bèi)文化所接納的男人并沒(méi)有“出問題”。體現了所屬性别的特點。人需要一種(zhǒng)歸屬感，如果人感覺到自己不像“應該如其所是”的男人或女人的話，便可能(néng)因喪失“類”的共同性身份而直面(miàn)自己的存在焦慮，強大的社會和内心壓力使人難以面(miàn)對(duì)它們。就像一個喜歡進(jìn)食或好(hǎo)動的人會對(duì)自己的饑餓感或無聊感格外敏感一樣(yàng)，這(zhè)種(zhǒng)渴望符合自己所屬性别身份的需要又會進(jìn)一步刺激人留心自己在性欲上的渴望，也使他所欲望的異性顯得更具有吸引力。
在研究包括性欲與愛之類欲望的問題上，須看到所牽涉因素的多維性、辯證性、複雜性。我們塑造著(zhe)我們的欲望，我們的欲望也塑造著(zhe)我們；我們既是我們欲望的主人，也是欲望的奴隸；我們將(jiāng)自己的欲望投射給社會，將(jiāng)其視爲社會的普遍欲望，但在同一個過(guò)程中，我們又將(jiāng)他人的欲望内化，并將(jiāng)其視爲自己的欲望。欲望與其對(duì)象之間也存在著(zhe)複雜的辯證關系，可産生一種(zhǒng)如“風借火勢，火助風威”的循環強化過(guò)程。
在一些男人的潛意識中，女人是一個觀念，是一種(zhǒng)釋放性欲的工具或者一張附送身體的漂亮臉蛋。他們不知道(dào)“愛”究竟是什麼(me)，隻知道(dào)自己有人人都(dōu)喜歡挂在嘴上的那個“愛”——那種(zhǒng)被(bèi)當代社會中的影視劇、流行歌曲以無孔不入的方式兜售給我們的“愛”。陶醉于這(zhè)種(zhǒng)文化環境中，他們真的自視擁有了“愛”這(zhè)一似乎天賦于人的崇高情感。而當他們被(bèi)女人所吸引的時候，盡管性欲、歸屬感、結婚的渴望等複雜的動力交織在一起(qǐ)，可長(cháng)期消費“愛”這(zhè)種(zhǒng)産品的經(jīng)曆使他自我陶醉地感覺到：自己“愛”了。
這(zhè)種(zhǒng)留意不斷強化著(zhe)異性的吸引力，于是他愈發(fā)肯定地向(xiàng)自己證明這(zhè)種(zhǒng)愛是具體真實的。内化了的流行文化告訴他——這(zhè)實然的或應然的是一種(zhǒng)高尚的情感，無法抗拒也不該抗拒，于是他們自覺或不自覺培養這(zhè)份感情，而這(zhè)種(zhǒng)培養又反過(guò)來強化了“愛”上了一個女人的感受，使這(zhè)種(zhǒng)狂熱在循環确認中不斷升溫。在這(zhè)一階段，他們將(jiāng)自己的情感理想化、浪漫化，想象著(zhe)爲戀人奉獻她所需要的情感和關懷，總之是讓她體會到自己這(zhè)份愛的真實和崇高（于是在求愛中，一個平日裡(lǐ)可能(néng)誰都(dōu)不愛的自私靈魂卻把自己加封爲愛情的聖人，但願這(zhè)是件好(hǎo)事(shì)！）
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