（1）擴展的交換理論可以解釋基本的兩(liǎng)性擇偶模式
擇偶标準顯示的兩(liǎng)性差異基本符合交換論者關于擇偶的性别偏好(hǎo)理論。男性不看重女性的“才”和“财”，女性不要求男性的“貌”，而高顯著度的兩(liǎng)性差異提示我們，反之未必成(chéng)立，即“職業”、“收入”和“住房”等未進(jìn)入女性最爲關注的視野，“容貌”也未納入男性看重的側面(miàn)，“持家/理家能(néng)力”僅進(jìn)入他們較爲關切的領域。所以，準确地講，兩(liǎng)性差異确實明顯存在，但沒(méi)有到兩(liǎng)極化的地步，即男性隻關心女性的外表和持家能(néng)力，而女性則隻考慮男性的經(jīng)濟實力。換言之，用絕對(duì)的、直接的“交換”來解釋擇偶的性别取向(xiàng)有失偏頗，但交換理論所強調的原則仍對(duì)兩(liǎng)性差異有較強的解釋力。
從最重要的擇偶條件看，男性所偏好(hǎo)的“溫柔體貼”（加上較重要條件中的“持家/理家能(néng)力”）仍然是女性“家庭服務”資源的基礎，而女性最期待男性的“事(shì)業發(fā)展潛力” 、“辦事(shì)能(néng)力”也可視爲男性“經(jīng)濟保障資源”的潛在能(néng)力，也就是說，兩(liǎng)性并非簡單地以對(duì)方“現在有什麼(me)”來作選擇，而是預期“將(jiāng)來會有什麼(me)”，即男性更期待對(duì)方的生活照顧和順從，女性往往更關注對(duì)方的發(fā)展潛能(néng)。在這(zhè)個意義上應對(duì)交換理論做适當的擴展：
首先，擇偶雙方所期望交換的内容未必都(dōu)是确定的、已有的和外在的資源，還(hái)可能(néng)是模糊的、預期的、内顯的和可轉換的。
其次，如果把婚姻視爲一種(zhǒng)不能(néng)被(bèi)輕易取消(離婚) 的長(cháng)期合約，由于雙方對(duì)未來對(duì)方的履約前景和能(néng)力難以預測，所以雙方隻能(néng)基于目前的有限信息和不确定基礎上進(jìn)行博奕。因此，擇偶交換并非是商品市場上簡單、直接和短期的等值交換。
這(zhè)種(zhǒng)從對(duì)經(jīng)濟物質資源的直接衡量到對(duì)發(fā)展潛力考量的變化，是與社會變遷聯系在一起(qǐ)的。在計劃經(jīng)濟時代，對(duì)個人潛力的預期考量意義不大，因爲他的職業身份和收入在很大程度上是由父母的戶籍、政治身份所決定，或在學(xué)校畢業後(hòu)由組織分配決定并往往是“終身制”，加上缺乏社會流動和競争機制，個人選擇和發(fā)展的餘地極小。而當代青年已經(jīng)充分認識到需要區分暫時的現實狀況與長(cháng)遠的發(fā)展潛力。
（2）相似相容原則是兩(liǎng)性的一緻認同并具有較強的解釋力
即使擇偶的基礎在于交換，但畢竟和市場中兩(liǎng)個陌生人之間的交易不同，雙方能(néng)否溝通并長(cháng)期融洽相處無疑更爲重要。因此，那些與價值、個性和互動相關指标的重要性也毫不遜色。在最重要組裡(lǐ)，雙方都(dōu)對(duì)他方的“善解人意”寄予厚望，“溫柔體貼”和“豁達忍讓”也被(bèi)男女分别列爲很重要和比較重要位序。在比較重要組裡(lǐ)，與雙方同質性和相容性相關的如思想觀念接近、性格脾氣相投和生活習慣相容等，都(dōu)爲兩(liǎng)性所共同接受而不存在性别差異。這(zhè)實際上是心理學(xué)測量上的“相似性”理論的實踐運用，表明被(bèi)訪者不僅關注對(duì)方資源和個體品性，還(hái)很重視雙方的協調、相容。
（3）代際關系的相容性替代社會經(jīng)濟地位的“門當戶對(duì)”成(chéng)爲重要擇偶标準
首先，無論男女都(dōu)對(duì)“孝敬老人”的重要性打分爲最高，在所有29項擇偶标準中的得分都(dōu)排序第一；其次，雙方均把“對(duì)方父母的社會經(jīng)濟地位”視爲最不重要之列，平均得分都(dōu)排序最末位；再次，“對(duì)方父母通情達理、好(hǎo)相處”則出現在兩(liǎng)性比較重要的類别中。這(zhè)表明上代的社會經(jīng)濟地位對(duì)子代擇偶的影響力已大爲弱化，而作爲社會關系的代際紐帶依然是擇偶條件考量中不可忽視的因素。
出現上述結果，一方面(miàn)可能(néng)是因爲被(bèi)訪者中獨生子女較多，他們與父母間的依戀、唇齒關系無可替代。雖然現在的青年人更希冀婚後(hòu)與父母分開(kāi)住（在本調查中占60%），以享受兩(liǎng)人世界的自在生活。但與此同時，他們依然對(duì)自己另一半尊敬、孝順老人的德行寄予厚望。此外，随著(zhe)離婚率的持續上升，不少年輕人或許相信血緣親情比姻緣關系更爲穩定、可靠，由此也更在乎未來伴侶對(duì)自己父母的态度。況且，中國(guó)家庭代際間的雙向(xiàng)反哺模式還(hái)難以割斷親子間的依存關系，一些獨生子女往往缺乏獨立生活能(néng)力而推遲實現“社會性斷乳”， 加上市場競争的激烈，不少缺乏料理家務時間的年輕人依然對(duì)直系家庭有一定的需求。他們對(duì)與未來公婆/嶽父母的契洽相處有較大的期盼也順理成(chéng)章。加上婆媳關系往往比翁婿關系更難和睦相處，故女性更看重對(duì)方父母是否通情達理/好(hǎo)相處也是自然的。
另一方面(miàn)，在職業流動少、先賦性色彩濃的計劃經(jīng)濟年代，隻有很小部分的人能(néng)實現向(xiàng)上的代際流動，且收入、住房分配等均以工齡爲主要依據，子代的結婚費用和婚房也大多依賴父代。于是“對(duì)方父母的社會經(jīng)濟地位”在很大程度上決定或制約著(zhe)“對(duì)方”的社會經(jīng)濟地位。而在市場轉型過(guò)程中，資源分配已向(xiàng)年輕人傾斜，個人選擇和發(fā)展的機會顯著增加。因此，“對(duì)方父母的社會經(jīng)濟地位”這(zhè)一條同時被(bèi)男女雙方都(dōu)認定爲不重要。這(zhè)正是改革開(kāi)放後(hòu)市場化程度不斷提高，社會流動趨向(xiàng)頻繁，以及社會地位的“自緻性”程度随之提高的反映。
（4）女性擇偶更謹慎，選婿條件更周全
女性對(duì)29條擇偶條件重要性的平均打分普遍高于男性（女性總體平均值爲3.80分，男性爲3.61分，P≤0.001）。盡管她們十分關注未婚夫的職業、收入及其發(fā)展能(néng)力、潛力等經(jīng)濟資源，但我們也不能(néng)將(jiāng)她們的擇偶标準歸入純“物質”類。因爲她們同時期盼對(duì)方善解人意、溫柔體貼、豁達忍讓和具有幽默感，還(hái)對(duì)未來公婆的通情達理、随和相處寄予厚望。可以說，她們的擇婿标準既高又全。
女性在擇偶時更挑剔與前述的貝瑞斯等（Peres and Meivar, 1986）的研究結果雷同。她們的選偶要求更高、對(duì)男友更挑剔，或許是因爲婚姻家庭對(duì)于女性的生命曆程更爲重要，不少人把婚姻視作自己一生最重要的事(shì)業，擔心選錯對(duì)象嫁錯郎會贻誤終身，加上女性失貞或離婚的社會、心理成(chéng)本更高，以及她們限于自然和社會資源的劣勢，在異性交往和擇偶中往往處于被(bèi)動和“不安全感”的地位，因此，爲防止“上當受騙”和減少婚姻失敗的風險，她們更希望在交友選偶時睜大眼睛，對(duì)男方的要求更周全、更高。
此外，經(jīng)濟社會轉型期産業結構的調整等引起(qǐ)的勞動力過(guò)剩和社會對(duì)女性連續就業保障的弱化，女性又承擔生育/撫育和主要家務的雙重負荷，于是，她們不僅在勞動力市場處于劣勢，遭遇下崗、失業、離職境遇和喪失經(jīng)濟自立地位的可能(néng)性遞增，而且還(hái)可能(néng)面(miàn)臨所謂的“男人有錢就變壞”、“家中紅旗不倒，外面(miàn)彩旗飄飄”的潛在威脅。這(zhè)種(zhǒng)對(duì)經(jīng)濟和婚姻的雙重不安全感，或許也是她們擇偶更謹慎、标準更周全的心理動因之一。
綜上所述，我們對(duì)當代青年擇偶模式總體評估是，雙方的相似相容以塑就幸福穩定的婚姻是選偶标準的主旋律；傳統的兩(liǎng)性資源交換模式依然留存，但一則性别偏好(hǎo)未呈現兩(liǎng)極化态勢而僅在重要性程度上存在差異，二則擇偶主體所交換的性别資源趨向(xiàng)潛在、間接、相對(duì)或預期的特質并實現“互惠”；上代的社會經(jīng)濟地位對(duì)子代擇偶的影響力顯著削減，社會結構傳承的相似性和同類性擇偶偏好(hǎo)相應弱化。而需要特别指出的是，健康、人品和性格依然是青年人選擇伴侶最爲關注的基本條件。在這(zhè)一前提下，兩(liǎng)性的性别偏好(hǎo)由于社會結構和文化、亞文化中的男外女内、男高女低的傳統分工難以改變，而且將(jiāng)長(cháng)期延續。